会馆是中国明清时期都市中由同乡或同业组成的团体。始于明代前期，迄今所知最早的会馆是建于永乐年间的北京芜湖会馆。那时的大多数会馆，主要为同乡官僚、缙绅和科举之士居停聚会之处。
随着工商业的发展，会馆制度开始从单纯的同乡组织向工商业组织发展，绝大多数成为工商业者的同乡行帮会馆。第一个商人会馆出现于明永乐十三年（1415），其后迅速普及开来。
会馆是商人会集议事的馆舍，是一种地方性的同乡群体利益整合组织，创建会馆的目的在于：以敦亲睦之宜，以叙桑梓之乐，虽异乡宛如同乡。
民国《腾冲县志稿》载：腾冲于元虽已内附，然汉族尚少。至明洪武十九年，沐英奏请屯田，后设守御千户所。正统间升所为腾冲军民指挥使司，统前、后、右、左、中五千户所为六所，兵制屯田，相为表里。后裁镇设州。嘉靖十年罢司为卫，仍辖前、后、右、左四所，并归倂中所、守御所为腾冲卫。原籍均从江、浙、湖广、山陕、江西、四川等处调拨。其客籍则自明以来大多由于军籍，其次则为游宦服贾。
腾冲与缅甸毗邻，地处中国西南边地的要冲，是南方丝绸之路的一个重要口岸。自乾隆间缅甸款关纳贡，商业繁盛，不仅吸引本省商人到此经商，各省商贾也在这里大显身手。促进了滇缅贸易的繁荣。是时腾越人口达三十余万，州城八保街讹为百宝街。前人诗有“昔日繁华百宝街，雄商大贾挟赀来”之咏。
据清道光二十六年（1846）缅甸洞缪观音寺《重修观音寺功德小引》载：“溯自乾隆三十八年汉兵奏凯后，继以两国修睦，商人渐进，丝棉往来，裕国通商······商人鱼贯而入，客货渐次宏通。” 此后，成书于二十世纪三十年代末的民国《腾冲县志稿》又载：“清乾隆之后，各省往商缅、印者，必取道腾越，而缅、印商务亦几为腾商所专。”各省的商人，有的落籍腾冲，少数返回故里。
光绪年间的《腾越厅志·序》载：“腾越去京师万里，为滇西极边要地。厅治幅员辽阔，外环土夷，交通缅猛，向来珍异岔（坌）集，商贾之捆载前来者，辐辏于道。而此邦人民亦多工计然、陶朱之术，以故市镇乡场栉比鳞次，洵西南一巨区也。”又说“腾居天末，地广土肥……十八省之人云集”。乾隆五十六年《新建云郡会馆碑记》载：“十一属之人士辐辏于此，往来不常，寄口当稽也。” 当时云郡会馆捐资的昆明人有：刘宝山、李如杭、朱明、李廷仪、吉泰来、李荣、董朝佐、□文、明宛纪、林兆雄、谢文辉、赵鹏昇、陈俊、朱锦兴、张嗣昌、罗万年、杨廷佐、杨明扬等人。又据2018年9月出土的《山陕会馆碑记》说：“五保正街关圣庙山陕会馆者，创自前人，原为吾乡来往客商会议公事住坐之设。缘乾隆五十三年祝融告灾，回禄烬。有醴泉张建正，不忍沧桑之变，立心募化捐资重修，于嘉庆元年告竣。前为门楼，后大殿两厢，无不丹垭一新，使吾乡客腾者，岁时会聚，得以入庙瞻依。虽属张公等之诚心，实圣帝在天之灵爽有弗替也。”该碑载，乾隆五十三年以前到腾的山陕人有张建正，嘉庆十五年以前的有尚逢胜、杨贵德、赵有玉、汤金城、景宽、刘正泰、张廷文、高明顺、张恒兴等。从以上文献资料中可以看出他们是众多来腾经商中有记载的少部分客籍商人。
中国商人自古讲最重地缘，讲的是“在家靠父母，出门靠乡亲”， 随着省内外雄商大贾挟资来腾经营商人的增加，促进了腾冲的经济繁荣。腾冲商业的繁荣，离不开省内外客籍腾冲商人的贡献。同时，以工商业者、行帮为主体的同乡会馆也应运而生了。
早期客籍腾冲的会馆，多数是初期倡建的庙宇，以宗教的形式加强了联系，为会馆的雏形。如江西会馆的萧公祠、万寿宫，山陕会馆（西秦会馆）的关圣庙，云郡会馆的西岳宫,四川会馆的川主庙，两湖会馆的麻神寺（禹王宫），云鹤会馆的云鹤寺, 贵州会馆的忠烈宫等。这些宫庙不仅是同乡乞求神灵庇佑和恩赐的精神场所，“来往客商会议公事住坐之设”，商贾的“岁时会聚”活动中心，也是联络感情，增强乡人凝聚力，为同乡排忧解难的公共场地。同时，借助神祗的精神威慑力量，增强商人在神祗监督下的自我约束能力。
这些庙宇通过管理各籍人士的祭祖、墓地等公共事业来体现社团功能。同时，其建立及功能的发挥，是以神缘为纽带来联系自己的乡亲。
会馆是传统商人维护自身利益、规范市场秩序的自治组织。到了清末民国初年，会馆的结社标准逐渐单一和专业化，同业组织向工商同业公会转化，而同乡组织则以同乡会的形式存在。大多数宫庙改为各籍地名的会馆。
会馆的功能主要是联络乡谊，为本乡商人提供方便，代表本乡商人与官府交涉商业事务，举办公益事业，有的会馆还延请教师教习同乡子弟。会馆经费由会馆所在地商人提供。其作用有：
其一、会馆是商人联络的集会场所。会馆这一建筑物本身就是乡情亲情的表征。岁时令节，同乡之人，无论关系亲疏，熟识与否，营业异同，大家聚会在会馆里讲家乡话，吃家乡菜，看家乡戏，叙故乡事，于是思亲之情、乡愁之苦，都可以得到慰藉。会馆通过这种乡情的唱叙，成为联络广大客籍商人强有力的纽带，从而使商人在客居地组成了一个小社会。
其二、会馆是商人办善举的社会组织。为了使在异地异业的商人保持持久的向心力，会馆将力行善举放在重要地位，从事多种多样的慈善事业，加入会馆的商人，共同集资，为会馆积累资金。有的会馆还置有房产、田产，靠租金来增加资金。会馆会用这些资金对在异乡人士“疾病相怜恤，死丧相殡殓”，即生养死葬予以资助。失业者救济，年老不能经营者资助返乡路费。有的会馆还设有殡舍、义塚，停放棺柩、埋葬棺椁无力返乡者。有的会馆还附设学校，让异地的各籍贫寒子弟能有读书识字的机会，如江西会馆的“天祥小学”，两湖会馆的“两湖中正学校”等。
其三、会馆是商人谋商务的地域团体。通过会馆，在异地的商人可以切磋经营之道，商讨经营方针，互通贸易信息，采取联合行动。此外，通过会馆的力量，还可以排解经营纠纷，对付各种苛索骚扰势力，维护商人的利益。因此，从商业发展着眼，会馆又是客籍商人广为联络，加强团结，自我保护，自谋发展，增强实力，开拓商务的乡帮团体。
解放后会馆之资产全部收归公有，房屋多数分给单位、工厂使用，临街铺面由商业局及供销社下属公司、厂矿使用。
现就历史上客籍腾冲的九个会馆介绍如下：
江西会馆
民国《腾冲县志稿》载：江西会馆，一在五保，一在六保横街。乾隆五十五年（1790）《腾越州志》说：萧公祠在南门外，有新旧二祠，皆江西客商所建。
一、在五保的称老江西会馆又称江右会馆，创建于乾隆五十五年（1790）以前。光绪二十五年（1899）毁于大火，后又重建，1959年6月人民医院作门诊，因用火不慎，又被烧毁。
江西会馆财产颇多，不但有房产，临街铺面，还有田产。设理事长管理，民国初年的腾冲江西同乡会理事长是下西街人唐思祯（真），后为金以九、张恒生。三十六年是卢汉白、常务理事刘福铭（字绍汤）、张秋元、金荣泰、甘泉，当时的承租人有张崑源等人。
民国元年县商会成立，会址在五保街江右会馆内。三十四年（1945）中国侨民银公司在腾冲设立分公司，行址在五保街江右会馆内。
(图为江右铺地界址石界桩)
（图为光绪三十三年收尹成广佃种江右老会馆租谷的收飞）
（图为民国十三年腾冲江右同乡会收到租金的收据）
（图为江西会馆管事唐思祯）
（图为常务理事刘福铭（字绍汤））
（图为民国三十六年，腾冲江西同乡会理事长卢汉白、常务理事刘福铭、张秋元、金荣泰、甘泉海给张崑源承租人的通知）
1945年，江西会馆出资办“天祥小学”一所，有五个班，最初校址在上西街灵官庙，后迁往城内升官庙。
二、在六保横街的称新江西会馆（万寿宫），地址在六保街新萧祠，创建于乾隆五十五年（1790）以前。新萧祠原址是清嘉庆元年江西商人所建盖的万寿宫。坐南向北，一进两院。大门外建有三开间牌楼石牌坊，明间刻有“万寿宫”三字楷书直匾，牌坊高耸华丽。此牌坊腾冲光复后尚在，不知毁于何时。
（图为民国二十八年财政厅给杨春福、许际和五保街铺地一格的杜契纳税证，该证注明左前一节至万寿宫铺地）
民国二年，李根源就万寿宫为明贤崇报寺，祀沐英、王骥、李定国、沐天波等百余人。
（图为万寿宫大门（尹春晓提供））
宋元时期，道教内丹、符箓诸道派，皆不同程度地吸收融汇儒家思想，并且孕育产生了堪称儒道融合典型的道派-——净明道。净明道主要流传于江西南昌地区，托称其道法出自东晋道士许逊。许逊的信仰由来已久，隋唐时期在南昌西山游帷观盛行的孝道派，即奉许逊为祖师。游道观后改称玉隆观。宋徽宗政和二年（1112），敕封许逊为“神功妙济真君”，并扩建西山玉隆观，建成包括六殿六阁，七楼七门，共计有三大院落的宏伟建筑群。宋徽宗亲赐匾额“玉隆万寿宫”。宋元净明道派即以此为传播中心。
宋徽宗即位后，政和年间（1111—1117）又下诏访求道教经书，敕道士元妙宗、王道坚等人校订，送福州刊板。此即政和刊本《万寿道藏》，凡5481卷，分装为540函。
萧祠，寺内有萧公的塑像。萧公名伯轩，清江县人，善舟楫。老病居家，睡醒辄言“赴某处救人”，家人未之信也。一日语家人曰：“某水三舟将覆，吾为救之”，晚，果有三舟临江，皆商船，问其由，与公言相合。及病笃，谓其女曰：“三商施材盖庙，可以吾坐大桶中，四围塞以沙，上加盖，送庙中。”言讫而卒。众商闻之，遂以之置庙中。时有内臣使海外招诸夷，临江舟将倾，辄拜乎公，风浪遂平。后且屡验。太监郑溶归奏，奉敕加封修庙。事在前明。客籍腾冲的江西山人，仍不忘萧公之德，故建萧祠以示纪念。
江西人善于经商，肩挑货郎担，卖的是针头线脑，人们日常生和中离不开的小商品，手摇叮当，走乡串寨，深受欢迎。民国初年，江西人孙桐武、梁森泰、王光祖由江西贩运景德镇瓷器来腾设店销售，在五保街开有五家瓷器行，经营笔筒、花瓶、碗、盘、碟、壶、盬、酒壶、花盆等，其胎薄，画工精，无瑕白璧。之后孙桐武等人也定居腾冲。当时的瓷器运输路线是由江西的景德镇通过长江到四川，后进入云南腾冲销售，有的还出口到缅甸（见民国《腾冲县志稿》海关统计，民国十一年出口1056件）。
由于海路的便捷，可能有的景德镇瓷器也经过缅甸仰光转运到腾冲来（见民国《腾冲县志稿》海关统计进口粗、细瓷器，为宣统三年3497两，民国六年1862两，十四年915两、二十年2746两，除英国等产的粗瓷外，不乏有日本和中国产的细瓷。
在腾冲市场销售的景德镇瓷器以“丁义兴”章款及丁义兴作的为大宗，数量最多，品种最全。图案有山水、人物、花鸟、博古图。“丁义兴”作坊也接受订制瓷器，腾冲著名的如丙子年（1936）孟冬月，琥珀大王“炳春记”置的“名士风流”人物小瓷盘、“延寿长春”人物大瓷盘及汤盬、小碗、茶壶等。底款铨“義兴珍品”章，是目前发现的比较齐全的品种之一。
还有丙子年（1936）秋月，蔡静安先生嘱制的花鸟盬子（部分有“洪兴作”的款识），大号、中号碗，大、小盘及花瓶，底款铨“丁義兴造”。根据流传下来的瓷器估计，至少是定制五桌以上。丁義兴，江西景德镇浅绛彩名家，活跃于清光绪末年至民国早期。工花鸟、人物。
此外，腾冲民间还有喻春作、范复兴作、洪兴作、余焕文、潘祖南作、丁松作、云臣作、杨紫卿作、徐义茂作、鸿泰祥等款的瓷器传世，时间集中在清末至民国时期。
（图为江右新隆店木匾）
（图为江西人在腾冲销售的景德镇瓷器）
解放前江西会馆曾为腾冲县商会及一些大商号、杨锦帆承包的腾冲盐局、和平医院相继租用，解放后为县人民政府驻地。
（图为一九五一年八月五日，腾冲县人民政府铜锁）
江西会馆还买了坟地，在县广播电视台与中医院之间。
上世纪七十年代，腾冲县政府在拆除江西会馆（万寿宫），建盖政府大楼时发现了一批铜器及瓷器，经过如下：
据说，有一天，满邑建筑队的王世高师傅及陈师，在开着自己的拖拉机运土时，突然一边的轮子陷落于地下，他下车来一看，原来是一个窖坑的石板被压断，他们揭开石板，发现里边是香炉及瓷器，他们一见是古董，马上就取出来现场分掉，王师分得最大的一尊，陈师分得二大的，有一人分得小的六个，其余的你拿一件，我拿一件，各自将香炉捆在单车的货架上运回家去。此时，政府有一守大门的人，见他们分香炉，就打电话给公安局报警。公安局接到报警后，马上就派民警到现场落实情况，并迅速地分别在他们各家的门口守候，他们刚一到家，被哄抢的香炉被民警追回，无一遗漏。后交给文化馆收藏。成立文管所时又移交至县文管所保管，现展出于县博物馆历史厅。
铜器有：狮钮盖双笏耳六方三足炉 (三级) 1件、嘉庆元年笏耳三足炉 (三级)（刻有“万寿宫”款1件、圆耳香炉6件、直耳香炉1件无耳香炉1件、素面圈足铜炉1件、弦纹玲1件、辅兽耳方形带座铜瓶2件
瓷器有：清雍正青花碗2件、清雍正青花小碗1件、清青花双喜盖碗1件、青花花卉纹碗7件，均为清代。
两湖会馆
两湖会馆，又称三楚会馆。由湖南、湖北同乡合建于三街西排（南门外的主街上），在今人民银行。始建于光绪二十七年以前。坐西向东。
光绪二十七年（1901）十月初三日，税务司孟家美，偕同英领事烈敦到腾，与腾越厅同知叶如桐，会订试办章程十六条。正式成立腾越独立关，关址最初暂租腾越厅南门外六保街之“三楚会馆”为正关办事地点（即腾越新关，老照片上“三楚会馆”木匾依稀可见），税务司住本关，于二十八年四月初一日(1902年5月8日)开关。
之后，该会馆除留一部分房屋供同乡会使用外，大部分取名“同春和店”，为十多家大小商号租用。两湖同乡还在四街修建了一座麻神寺（今盐巴仓库），又名禹王宫，曾塑有夏禹王像。该馆亦有田产。民国三十五年八月，在下西街两湖会馆（禹王宫）创办“腾冲私立两湖中正学校”一所，校长和顺张良丞，有两班，学生53人，教师5人。
（图为张成达，字良丞（尹春晓提供））
（图为“腾冲两湖中正学校”校徽）
近代从三楚来腾冲的欧阳镇、欧阳兰桥、郑超峰等，他们设店推销湖笔徽墨，又在腾冲收购蕃鸡皮、獭皮、虎豹皮、虎豹骨、熊胆、猪鬃等山货，运往长沙、武汉、上海等地销售，获利达三至五倍。
两湖会馆在腾冲购买了坟地。
西秦会馆
西秦会馆，原名山陕会馆后为陕西会馆，“五保正街关圣庙山陕会馆者，创自前人”（乾隆五十三年以前），清嘉庆元年醴泉张建正捐资重修。坐西向东，为传统的四合院。光绪二十五年毁于大火，后又重建，内有关羽塑像。地址在原文化馆大门右侧的大兴商行所在地。此馆曾办过学校，民国时期绮罗人方百川（字汝舟）任教于西秦会馆。
山陕会馆是山陕商人在腾冲建盖比较早的会馆之一，位于南门外的主大街。建始之初为关圣庙。关圣庙是祀奉关羽的地方。关羽是山西解州人，三国桃园三结义的故事妇孺皆知。民间崇拜关羽，让关羽走上神坛，至迟在隋代已经出现。以后又经历代皇帝屡屡加封。所以几百年来，民间提起关羽就敬为关公。
明万历四十二年（1614），明神宗更加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到清朝时关庙遍及全国。武庙数目之多，分布之广，信仰人数之众，是孔夫子望尘莫及的，也可以说形成了“关公文化”现象。赶会过庙既是民间文艺活动的一种形式，也是民众乞求消灾降幅的一种心理上的自我寄托。而商人更希望得到关帝的庇佑，所以在受到帝王保护、推崇的“关公文化”活动中，山西商人借助于地缘亲情，在经商足迹所到之地建庙立祀，成为造神的主导力量。
山西商人之所以对关羽情有独钟，膜拜之至，奉他为精神领袖，最根本的原因是关羽一生身体力行“忠义”二字。在山西商人的影响下，其他商人对关羽的崇祀也渐成风气。
客籍腾冲的山西商人齐聚关帝庙议事，实际上更重要的伦理意义在于借助神祗的精神威慑力量，增强商人在神祗监督下的自我约束能力，警惕“见利忘义”“不仁不义”“损人利己”“独网其利”等邪恶动机的产生，树立起诚商廉贾的商家正气。
附：《山陕会馆碑记》
山陕客民尚逢胜、杨贵德、赵有玉、汤金城、景宽、刘忠泰、张廷文、高明顺、张恒兴等为遵批泐石，永存香火事情。五保正街关圣庙山陕会馆者，创自前人，原为吾乡来往客商会议公事住坐之设。缘乾隆五十三年祝融告灾，回禄烬。有醴泉张建正，不忍沧桑之变，立心募化捐资重修，于嘉庆元年告竣。前为门楼，后大殿两厢，无不丹垭一新，使吾乡客腾者，岁时会聚，得以入庙瞻依。虽属张公等之诚心，实圣帝在天之灵爽有弗替也，历今十有余载，并无异议矣。于本年正月有解经元、刘启芳、王兰、毕开太、高成奉、康应太、段如玉、孙文相等，心诞庙宇，欲泯张公功力，以“明修暗谋”一词陡然具控。尚逢胜等不忍坐视，公同赴诉，蒙署腾越州事、记名分府调沾益州正堂、加三级、记录六次果批：查解经元等具控张建正等“明修暗谋”一案，本州前日传讯解经元等并无丝毫凭据，明系觊觎庙宇，本属无耻之徒，业以严饬。惟张建正于嘉庆元年捐修庙宇，分应将一切缘由呈明立案，则今日谁得而过问之，乃计不及此，以致奸徒寻隙生事，是以有此控也。今本州为尔等计，莫若择一妥僧住持，将庙中铺租着令该住持经理，除年中一切公用开销，并囗僧食费外，下余若干存贮公所，留为岁修庙宇之用。则此庙可以永保无虞，不致又募捐助，兼可绝奸徒希异之心。而张建正之苦心美誉，与此庙可以共传不朽。至来腾贸易之山陕客民，从前曾出费捐修，自准其在庙居住。如有公事，亦准尔等在庙公议。其客籍之子孙，在此年久，永不许再生妄想，如敢滋事，定即重究，各宜凛遵可也。尚逢胜等奉批之下，钦仰恩星洞鉴如神，无微不破。尚逢胜等复具禀谢恩，又蒙批准，将批示泐石，以垂永久，遵结附卷。呜呼！宪德至此，诚哉大畏民志矣。遵即延僧住持，不第杜永远争兢之端，即后，吾乡往来客商亦皆羡东道之有主矣。尚逢胜等仅泐石，以垂不朽云。
大清嘉庆十五年三月十五日，山陕客民等同僧源寿泐石。
此碑于2018年9月出土，现为李学亮收藏。
云郡会馆
云郡会馆，又称昆明会馆，原为西岳宫。在县城东街（一街）今环卫站旧址内。
云郡会馆，于“乾隆戊戌年（乾隆五十六年为公元1791年）建祠宇，坐南向北，前后两层（一进两院），西厢□，”。民国时期，会馆租给保山县商人成立“永立昌”堆店，永昌商人驻店运销糖、烟、茶、面等，马帮亦多，交易蘋蘩。设管事，民国末年管事为龚子俊。
（图为云郡会馆旧址及碑刻）
新建云郡会馆碑记
腾越云郡会馆，曰“西岳宫”，在南关外东街。经营未久，规模初备者何也？前之客此者少，会馆可不设，力亦弗及。方今圣天子在上，版图式廓，四方向风，外夷宾服。十一属之人士辐辏于此，往来不常，寄口当稽也；贤愚不齐，善则当劝，不善则当惩也，乡□情亲，疾病相怜恤，死丧相殡殓也，皆于会馆议而行之，于西岳帝前祈祷而请命焉。所以联桑梓，厚风俗，道固宜然。
考西岳曰华山，去滇也远，祀西岳于腾，必有说也。夫西曰“白帝”，于时为秋，于行为金。故金旺于秋，曰“太白”，曰“长庚”，在天成象，在地成形，无二理也。云南居天下西南，而腾在省城之西。西岳，金神也，懋迁有无，迓神庥也，此专祠设象之意乎？
先是刘宝山、李如杭、朱明、李廷仪、吉泰来、李荣六人捐资倡首，出纳生息。继以众姓董朝佐、□文、明宛纪、林兆雄、谢文辉、赵鹏昇、陈俊、朱锦兴、张嗣昌、罗万年、杨廷佐、杨明扬等解囊，于乾隆戊戌年建祠宇，前后两层，西厢□，费二千六百有奇。丙午，昆明张公振鹏任中营游府，以为缺典尚多，与众集议，共相踊跃。庚戌建门楼三间，卷棚三间，左□□□三间，库房、厨房各二间，共用四百馀金，不五月而工已竣。于是规模轩敞，栋宇辉煌，亦足以壮观瞻矣!
余秉铎是邦，每遇□□事，随乡先生庆祝、参酌，乐闻其始事之拮据，而幸今日之有成也。援笔而记之，以志一时之盛云。
云南腾越镇标中军游府兼管中营事加一级纪录二次 昆明张振鹏
云南腾越镇标中营中军守府升任贵州平远协都阃 昆明汤相
云南腾越镇标左营中军守府加一级纪录二次 昆明李灿柱
云南永昌府腾越州儒学学正加三级 呈贡赵清谨撰
时大清乾隆五十六年（1791）岁次辛亥暮春月穀旦
直书，通高220厘米，宽77厘米，其中：额高50厘米，额宽99厘米，十五行，行七至五十字不等，正书，沙石质地。
四川会馆
四川会馆又称川主庙，建于西南城墙外。坐东向西，面向大盈江。由大门、围墙及四合院组成，大门开于西边的围墙上。正殿、两厢及厅房均为楼房，正殿三间，左右两厢各两间，门开于左厢房（邻厅房），厅房（客房）三间，右厢房与正殿之间有一小门通往厕所。解放后之轻工机械厂及粮食局的一部分，范围很宽。据说腾冲光复后，县商会曾请昆明的演员杨久高、聂燕芳、张培芝、王又廷到腾冲川庙搭台演滇戏，盛况空前。
当时正殿内塑有二郎神像，又说塑有蜀主汉昭烈帝像。具体塑的是哪一位神像，今已无法考证。
前人作正殿联：绩著三秦系神君随官蜀郡治魔安民想见繁歆歌灌口，勋留万世念客子旅居腾冲缘枝反本虔当圣诞效嵩呼。
前人又大门联：川沔渥朝中追溯本源流字水，主权邀神眷发扬气象毓己山。
民国时，和顺人李润珍考证为：“二郎神一神名，《朱子语录》中说：蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离雄有功立庙，今来现许多灵怪乃出他第二儿子，初间封为王，后来徽宗好道，谓他是什么真君，张魏公用兵，梦神与语须复封为王，魏公遂乞复其封。今二郎神庙所在多奉之，盖始于宋时，至俗所传神之姓名，则袭封神演义之说朱子，但言李冰之第二子，未详其名也。”圣诞为六月二十四日。
民国时，李曰垓为和顺五姓题书正堂 “景福肸蚃” 额一方，联：神其凭依腾冲卫欤光大发扬爼豆千秋断自朱明始，君欲问讯和顺乡否艰难缔造衣冠五姓都从蜀道来。
刘瑞言（元）作大门联：郛外奠神观欣群峰兢秀盈水安澜远近效灵资德泽，
署中祝圣寿顾角觝（抵）满廷巴歌遶（绕）座绅商进礼荷祯祥。
尹立周作客堂联三：一、会谈始祖从征绩，继述先人再造功。二、到来倶若同兄弟，坐对原无分主宾。三、闲谈共说玄机妙，静坐方知道味长。
李曰垓（1881—1944），字子鬯，艾思奇之父，腾冲和顺人，附生。北京京师大学堂毕业，奖举人中书科中书。同盟会员，滇边土民学堂总办，云南军政部次长，讨袁护国军秘书长。云南民政厅长、西藏宣慰使、云贵矿务督办、云南第一殖边督办兼海关监督。致力于先秦哲学研究，善诗书，工篆刻。书法以篆书、行书较有特色，作品被云南省博物馆等单位收藏。章太炎称誉他为“滇南一支笔”。腾冲著名的有辛未年（1931）书和顺魁阁《双杉行》行书碑刻。著有《天地一庵诗抄》、《汗漫录》、《梓畅书牍》等。
刘闇 名启性，字瑞元，和顺乡人，秀才。擅书法 ,行草清丽淳雅，书法收录入李根源《凤翅园石刻》之槃阿摩崖。和顺魁阁有其书写的摩崖石刻。
尹立周作客堂联三，一：会谈始祖从征绩，继述先人再造功。二、到来倶若同兄弟，坐对原无分主宾。三、闲谈共说玄机妙，静坐方知道味长。
尹梓鉴（1874—1955）原名子建，字立周，号晦光主人，腾冲和顺乡人。幼年随父居缅甸，稍长回乡读书，以优异成绩考取秀才，奠定了深厚的国学功底。后至缅甸，“曾执教主讲，也自行营商，代大公司经理，独当一面，在商务上颇有建树。”通晓缅、傣、景颇及英国语文。他性善游历，先后旅缅卅余载，足迹遍及缅甸名山大川，北至两江口及新老玉石厂，南下仰光、摹儿缅，东上洞己、腊戌，西抵准腊、慈统，“凡通都大邑，游屐将遍。”每到一地，留心当地历史掌故，风土人情，“博咨遗老上人”，“考其人种之进化、地方实业之发展、政事文学之兴革”。每有见闻及心得，均及时记录之，故熟悉缅史缅情，侨史侨情。他一生著述，均以中缅关系及华侨时事有关。在缅甸，抗日战争期间，曾写下许多爱国抗日诗篇，忧国忧民，跃然纸上。二十世纪四十年代初。回国乡居，曾到昆明参与《永昌府文征》编校，方国瑜教授研究民族史、地方史、中缅关系史，常问教于他。
尹梓鉴还是腾冲新学的倡导者、新思想的传播者之一，曾协助李叶荫创办和顺两等小学堂，又与寸辅清、张砺等人创设咸新社。
其著作《缅甸史略》收录入《永昌府文征》。《老困游记》等大部分手稿收藏于腾冲县图书馆。其书法亦有功底，曾为和顺绍春公园书写《绍春公园》诗一首石刻传世。本人收藏信札数件。
四川商人特别能吃苦耐劳，人们以“川内是条虫，出川师条龙”来形容四川商人，一但出川，便如蛟龙入海，多能翻腾打拼出一番骄人的业绩。从四川来的先辈，各行各业都有，他们把四川的蜀布、蜀锦、黄丝运来腾冲，供商号转销缅甸，把手工业的精工技巧流传下来,如腾冲字画揭表业、牛角烟盒、衣扣、吃口、竹器、藤器等。会馆设管事，民国末年王稚卿任。
四川会馆公产很多，其同乡后裔，城乡皆有，姓氏也很多，如和顺的寸、刘、李、尹、贾原籍都是重庆府巴县。
民国三十五年（1946），腾冲县云华人邵应统创办 “中华火柴股份有限公司”，厂址原设于腾冲三保街杨宅，后迁往川庙内（天成社区霁虹小区44＃）。
四川会馆在腾冲购买了坟地。
一九五四年五月，因参加戒烟运动，蔡种蘅住宿于新桥河畔之四川会馆，偶于午后，闲步寺前，倚璧眺望，适逢小雨初霁，天空中呈现大自然之美景，使他赏心悦目，快然感赋二章，以志其胜。
夏日晚眺（百句）
其一（四十四句）
独倚川主庙，雨后看山容。
群峰半隐现，云山叠叠重。
北望雨霏霏，东方雾濛濛。
南山云遮寺，西边落日红。
霞光放异彩，霪气吐长虹。
近观擂鼓岭，远眺大巃嵸。
卧牛接飞凤，象岭撒渔翁。
塔秀如文笔，叠水声隆隆。
宝峰苍翠里，毗庐暮霭中。
将台如拳小，遗迹邓子龙。
王公纪念亭，吾师老古风。
墓园小团坡，万塜葬英雄。
殄倭功泐石，高标纪念幢。
仰首看苍冥，浮云满太穹。
气象万千变，奇巧怪玲珑。
恍如禽鸟飞，俨然猛兽丛。
白云变苍狗，玉带幻金龙。
高空蔚蓝碧，四面各不同。
深浅或浓淡，百色现天空。
美哉自然景，变化真无穷。
如此快心事，我生惟一逢。
赋诗志其胜，豪气满心胸。
夏日晚眺
其二（五十六句）
极目眺四野，田畴半黄绿。
农夫插秧忙，归樵沿路途。
新桥人三五，河畔柳数株。
小楼傍桥建，倚虹雅不俗。
骚人戴云逵，隔岸筑诗庐。
云鹤江边寺，古刹连石佛。
五皇殿宇旧，药宫如葫芦。
秋帆杨公祠，先烈名不没。
盈江流滚滚，水车声辘辘。
丽泽太极桥，双虹如弓曲。
龙洞垂珠帘，悬崖泻大瀑。
四时飞晴雨，雪花溅霞珠。
来凤云掩寺，晴岚未寓目。
玉泉明如镜，水底月可掬。
球牟现晚照，弥勒晒大腹。
东山映夕晖，玉璧惟远瞩。
近岸几村庄，炊烟起断续。
白鹭阵阵飞，乌鸦噪林木。
日落崦嵫外，顷刻万象殊。
荷风送晚凉，花香气馥馥。
寺院晚钟鸣，木鱼声慢速。
耳目一清新，快然毫兴足。
美哉大观矣，天然画一幅。
恨我非丹青，难写此妙图。
万家灯火荧，惆怅人归屋。
渔翁荷竿返，半是商与儒。
书声起茅舍，儿童朗诵读。
黄昏罩大冪，天地如墨塗。
1958年五金社、银首饰社、黑白铁社合并成立“地方国营腾冲五金机电厂”，厂址迁入川庙。
1961年4月，国营农具修造厂撤消，分出木器社，大部分设备材料及人员并入机械厂。同年10月又由机械厂分离恢复铁业生产合作社，后迁入川庙外围作社址。
1965年6月，铁业生产合作社与五金社合并，成立腾冲县农具合作工厂1966年3月更名为“农机农具厂”。在县手工业管理局的领导下，经与城关公社协调，将川庙附近原二街所管理的桑园及城壕划拨给农机农具厂（并搬迁罗国太住宅），共计土地面积8643平方米。后更名为轻工机械厂。
大理会馆
大理会馆又称大理八属同乡会馆，在全仁街，解放后腾冲火柴厂。大理来腾冲的多数是经商和手工业者。大理业金银器至腾后，工艺乃日渐改良。胶帽则自民国十一年大理人赵翠斋发起，后城乡妇女均能编制。商业方面有进出口商，如永昌祥等，有专营批发的商号。有的是将大理、下关的土特产品乳扇、弓鱼、康虾、草帽等运来销售的，手工业者多数是做布鞋的。
民国二十二年（1933）张鹏图学成归国，与董南轩、董元庭、董传依、李生庄、张相殊、张兆吉商议为发起人，邀约董珍廷、李近仁、王名膏、张云生、徐宗穉、杨臻广、刘梦泽、王少三、金熙一、王振宇、杨大仲、明让三、董信臣、李珍廷、尹泽新、王东白、张崇仁、杨玉卿、杨锡之、张书忍、张壮图等28人为股东，集得股金滇银币44500元，计89股，租用该馆为厂址，向县政府申请备案，于同年5月19日开办腾冲火柴公司。
民国末年的管事是永昌祥商号驻腾经理董美廷担任。大理会馆在腾冲购买了坟地。
（图为永昌祥“云南普洱”商标）
（图为腾冲火柴厂生产的火柴）
（图为1952年腾冲火柴厂发票）
（图为火柴厂生产车间）
云鹤会馆
云鹤会馆又称云鹤寺，为鹤庆、丽江、剑川同乡合建于二街（石佛寺之南）。为四合院建筑，坐南向北，正殿前有树两棵，左为梅树，右为紫薇。
据2018年出土的残碑《云鹤会馆功德碑》记载的人有：杨天眷、段克昌、王鸿谟、李云周、李赵扬、杨克广、李囗栋、寸斌全、木曦、杨品琳、张彤、李逢朴、邱囗囗、和囗囗、莊囗囗等。惜碑的镌刻时间不清楚。
鹤庆、丽江、剑川同乡有的是批发商，如福春恒、复协和、广兴祥，有的是药材商，如天德堂等，他们将川、陕、藏、丽江的药材运来腾冲销售；有的是专门运鹤庆火腿、鹤庆酒来卖给腾冲商号又转销缅甸；还有大部分剑川木工师傅，他们在腾冲城乡承包建盖很多四合院、三方一照壁民房及寺观庙宇。解放后该会馆为新华工厂使用。
民国末年云鹤寺的和尚姓萧。
云鹤寺不远处为石佛寺，在新桥河畔，以石宛然佛像，故名。坐西向东，为四合院建筑，大门前为月台，月台上有两棵大树。月台离大路较高，民国时曾作学校。和尚是姓易的两姊妹。
（图为云鹤会馆残碑）
（图为新华工厂厂房一角（杜茂盛提供））
（图为鹤庆张氏图章）
（图为云盛祥铜锁（背面为鹤阳李记））
南京会馆
南京会馆建于一街街口（与五保街相接），原为将军庙，塑敕封忠义护国镇蛮将军像，镇蛮将军为王尚书，名骥，字尚德，东鹿人。明朝时的兵部尚书。正统年间，他奉命征麓川有功，朝廷封他为靖远伯。后毁于火，光绪年间重建。民国十一年（1922）戴鸿勋、周从锡、田秋年、李典章发起成立《阅书报社》于内。十九年（1930）拨归县图书馆。之后“滇缅界务研究委员会”借用该馆设立办公处。解放后为城关供销社使用。
（图为周从锡）
（图为田秋年（李正提供））
贵州会馆
贵州会馆，又名忠烈宫，崇奉唐南霁云将军，在城内忠勇路，今兽医站附近。左为武侯祠，再左则光绪丁酉春，同知黄炳堃同绅民所建之岑襄勤公祠，又左为丙午移建之赤帝拱、马王庙。皆坐西向东，墙宇毗连而不相离。贵州会馆民国三十三年收复时全毁。
文：贾志伟
图：尹春晓 杜茂盛 李正
来源：腾冲文创